항목 분야별 목록

남북국시대 통일신라 승려 태현이 인도 유식학자 세찬의 『유식이십론』을 풀이한 주석서. 불교서. # 서지적 사항 고려시대 의천(義天, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권(대정장 제55권)에는 1권으로 기록하고 있으며, 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동역전등목록(東域傳燈目錄)』 잡술록(雜述錄) 4(대정장 제55권)에는 몇 권으로 이루어진 것인지 알 수 없다고 기록하고 있지만, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 ...

남북국시대 통일신라 승려 경흥이 유식의 주요 내용을 요약하여 설명한 불교서. # 서지적 사항 일본 자료인 『증보제종장소록(增補諸宗章疏錄)』 법상종 논소부(대일본불교전서 제1책)에는 2권으로 기록하고 있지만, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. # 내용 경흥은 신라 3대 저술가 중 한 사람으로 『유식추요기(唯識樞要記)』 외에도 『유가석론기(瑜伽釋論記)』, 『유가론초(瑜伽論抄)』, 『성유식기(成唯識記) 등 유식사상을 보여주는 저술서를 많이 남겼다.

1918년에, 한용운이 정신 문명의 중요성을 강조한 불교 잡지. # 내용 같은 해 12월 제3호로 종간되었다. 편집 겸 발행인은 한용운(韓龍雲)이다. 집필진은 대부분 불교도로서, 한용운·최린(崔麟)·최남선(崔南善)·유근(柳瑾)·이광종(李光鍾)·이능우(李能雨)·김남천(金南泉)·강도봉(康道峰)·서광전(徐光前)·김문연(金文演)·임규(林圭)·박한영(朴漢永)·백용성(白龍城)·권상로(權相老)·현상윤(玄相允)·홍남표(洪南杓) 등이다. 현상문예에 김순석(金淳奭)의 논문 「인생의 진로」, 한용운의 소설 「고학생」 등이 당선되었고, 국여(菊如 ...

『유심안락도(遊心安樂道)』는 고대의 정토 관련 개론서 가운데 하나이다. 『한국불교전서』 1권에는 원효(元曉, 617~686)의 저술로 수록되어 있지만, 현재는 원효에 가탁한 후대의 찬술로 보는 견해가 우세하다. 원효의 『무량수경종요』와 취지를 같이 하는 부분도 있지만, 『대보적경발승지락회』, 『불공견삭신변진언경』 등 원효 사후의 문헌도 인용되고 있기 때문이다. 아미타불의 원력에 의한 범부의 서방왕생과 광명진언(光明眞言)을 강조하고 있어 『안양집』(1070년경), 『안양초』 등 일본 정토교 교본에 자주 인용되었다.

북한 황해북도 개성시 유암산(由巖山)에 있었던 고려시대 제31대 공민왕 관련 사찰. # 내용 창건연대 및 창건자는 미상이나 『고려도경』에 그 기록이 있는 것으로 보아 고려 초기부터 있었던 사찰임을 알 수 있다. 『고려사』에 의하면 공민왕은 1366년(공민왕 15) 이 절에 행차하여 성상도(星像圖)를 관람하였고, 1367년 격구를 관람하였으며, 1368년 소재도량(消災道場)을 열었고, 1374년 솔밭에서 유희를 관람하기도 하였다. 그러나 사찰규모 및 폐사에 관한 기록은 전래되지 않고 있다.

조선후기 미황사로 출가하여 대흥사에서 새권의 법맥을 계승한 승려. # 내용 선승(禪僧). 성은 김씨. 호는 호연(浩然). 전라남도 완도 출신. 달마산(達磨山)에 들어가 삭발하였고, 해남 두륜산 대흥사(大興寺)에서 새권(璽卷)의 법을 이었다. 말과 행동이 묵중하였고 호연지기가 있었다고 한다. 법을 이은 제자로 미윤(美允)이 있고 계를 받은 제자로 성안(聖眼) 등 15인이 있다. 법맥은 문신(文信)-진봉(珍峯)-심우(深祐)-새권-유우-미윤으로 이어진다.

유일(有一)은 조선 후기 편양파 승려로 전라남도 해남 대둔사(大芚寺)의 12대 종사이며 『임하록(林下錄)』, 『대교유망기(大敎遺忘記)』 등을 저술한 승려이다. 스승 호암 체정(虎巖體淨)을 비롯한 당시의 대표적인 학승 10명으로부터 배웠고 특히 설파 상언(雪坡尙彦)으로부터 화엄학을 수학한 후 30년 이상 화엄 등의 교학을 강의했다. 그는 승려 이력 과정 교재에 대한 주석서인 사기(私記)를 다수 남겨 강학 교육에 큰 영향을 미쳤다.

강원도 고성군 월비산리 유점사터에 있었으나, 평안북도 향산군 향암리의 묘향산 보현사 종각으로 옮겨진 조선시대의 종. # 내용 『동국여지승람(東國輿地勝覽)』, 『금강산유점사사적기(金剛山楡岾寺事蹟記)』에 따르면, 유점사는 창건된 이후 고려시대와 조선시대를 거치면서 여러 차례 중건 · 확장되어 금강산 4대 사찰 중 가장 큰 절로 유명하였다. 종명(鐘銘)에 의하면, 유점사종은 성화(成化) 5년 3월, 즉 1469년(예종 1)에 처음 제작되었으며, 지금의 종은 1729년에 원래 것보다 크게 고쳐 만든 것이다. 유점사종은 유점사의 동종(銅 ...

유정은 조선시대 청허 휴정(淸虛休靜)의 제자이자 사명파의 조사로서 임진왜란 때 의승군을 이끈 승장이다. 승과 합격 후 휴정의 법을 이었고 임진왜란 당시 강원도에서 의승군을 일으킨 후 도총섭으로서 전투, 산성 수축, 군량 조달 등을 지휘했다. 전후에 왕명으로 일본에 가서 도쿠가와 이에야스[德川家康]를 만나 화친 방안을 논의했다. 선과 교에 모두 정통했으며 『사명당대사집(四溟堂大師集)』을 남긴 조선시대 불교의 대표적 고승이다.

조선후기 선암사로 출가하여 혜언의 법맥을 계승한 승려. # 내용 학승. 호는 우담(雨潭). 경기도 양주 출신. 5, 6세에 이미 출가할 뜻을 내었으나 어머니의 반대로 뜻을 이루지 못하다가, 마침내 허락을 얻어 선암사(仙巖寺)로 출가하였다. 혜언(慧彦)의 법을 이었고, 원민(圓旻)과 동문형제이다. 칠불사(七佛寺)아자선방(亞字禪房)에서 수행하고 있을 때 다리에 종기가 심하여, 같이 수행하고 있던 승려에게 주문을 외워달라고 청하였다. 주문을 외우자 즉시 종기가 나았다고 한다. 경론에 해박하고 시문을 잘 지었을 뿐 아니라 설법에도 ...

조선후기 건봉사 응진의 제자로 낙서암을 중창한 승려. # 내용 염불승(念佛僧). 성은 최씨. 호는 벽오(碧梧). 강원도 고성출신. 아버지는 강손(江遜)이며, 어머니는 정씨(鄭氏)이다. 20세에 건봉사(乾鳳寺)로 출가하여 응진(應眞)의 제자가 되었고, 그 뒤 전국의 고승을 찾아다니면서 선과 불경을 익혔다. 1851년(철종 2) 미타만일회(彌陀萬日會)를 개설할 것을 결심하고, 신라시대에 발징(發徵)이 최초로 미타만일회를 열었던 낙서암(樂西菴)을 중창하여 염불당(念佛堂)으로 만들었다. 그리고 스스로 염불하는 사람들을 돌보기 위하여 ...

조선후기 달마산으로 출가하여 송월의 법맥을 계승한 승려. # 내용 자는 심한(心垾), 호는 응화(應化). 17세에 달마산으로 출가하여 송월(松月)의 법을 이었다. 그뒤 시연(示演)·한성(翰醒)·대운(大雲) 등의 강백에게 불경을 배웠다. 학업이 성취된 뒤 대흥사 북암(北庵), 보림사(寶林寺) 서부도암(西浮屠庵), 송광사 보조암(普照庵) 등지에 머무르면서 학인을 지도하였다. 그밖에 성도암(成道庵)을 중건하였고, 해인사에서 인경(印經)을 8회나 하는 등 교학의 유포에 많은 노력을 쏟았다. 법을 이은 제자로는 두원(斗元)·두인( ...

유형은 개항기 양주 천마산에서 『선원소류』, 『설두시집』 등을 저술한 승려이다. 긍선으로부터 화엄경을 배우고 강석을 이어받아 20여 년 동안 학인을 지도하는 데 힘썼다. 그는 『선원소류』를 지어 긍선의 삼종선 논리를 비판했던 의순과 홍기의 논지를 반박함으로써, 조사선의 우월성과 선과 교가 다르다고 하는 긍선의 주장을 지지하였다.

인수대비가 『금강경』 등 6종의 경전을 합하여 1472년에 간행한 불교경전. # 내용 1책. 판본. 1988년 보물로 지정되었다. 조선 초기에 널리 독송되던 『금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)』 · 『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品)』 · 『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』 · 『불설아미타경(佛說阿彌陀經)』 · 『관세음보살예문(觀世音菩薩禮文)』 · 『묘법연화경관세음보살보문품(妙法蓮華經觀世音菩薩普門品)』 등 여섯 가지 경전을 모아 한 책으로 간행한 것이다. 이 판본은 권말에 붙어 ...

『육경합부』는 왕실에서 인수대비가 『금강경』·『아미타경』 등 6종의 경전을 합하여 1472년에 간행한 불교경전이다. 1440년 화악산 영제암에서 판각한 목판을 1472년에 인수대비가 다시 간행한 책이다. 대부분 목판본이고 금속활자본도 있다. 6경은 『금강경』, 『화엄경보현행원품』, 『수능엄신주』, 『아미타경』, 『관음예문』, 『법화경보문품』으로 구성되어 있다. 조선 전기의 불교사와 서지학 그리고 왕실의 불교 신앙을 알 수 있는 중요한 자료이다. 2009년 1월 28일에 대전광역시 유형문화유산으로 지정되었다.

전라북도 완주군 안심사에서 『금강반야바라밀경』 등 여섯 가지 경전을 1424년에 판각한 불교경전. # 개설 조선 초기에 널리 독송되었던 『금강반야바라밀경』 · 『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품』 · 『대불정수능엄신주』 · 『불설아미타경』 · 『관세음보살예문』 · 『묘법연화경관세음보살보문품』등 여섯 가지 경전을 간행한 책이다. 2009년 2월 9일에 경기도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다. # 서지적 사항 사주 단변(四周單變)에 계선이 없으며, 반엽에 8항(行) 17자(字) 씩 배열하였다. 1424년(세종 ...

육근이란 안·이·비·설·신·의의 여섯 인지 기관, 혹은 그 기관들이 갖는 인지 능력을 말한다. 이 육근은 각각 안식·이식·비식·설식·신식·의식의 육식의 의지처가 된다. 이 육근 중 앞의 오근은 물질에 속하는 것이며 여섯 번째인 의근은 마음에 속하는 것으로 전 찰나의 인식으로 규정된다.

불교에서 인간의 감각기관인 육근(六根)으로 지은 죄를 참회하는 수행법을 지칭하는 용어. 불교수행법. # 내용 육근은 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯 가지 감각기관이며, 이들 육근의 감각작용에 의하여 일으키고 지은 모든 죄상을 참회하는 것이 육근참회이다. 참회하는 방법에 대해서는 「법화참회」에 자세히 나오는데, 『법화경』을 읽으면서 육근으로 지은 여러 가지 잘못을 마음속으로 참회하는 것이다. 중국 천태종에서 주로 행해졌는데, 『마하지관(摩訶止觀)』과 『법화삼매참회』에 그 내용이 전해진다. # 의의와 평가 이 참회법은 불교의 무상 ...

육도는 중생의 업인에 따라 태어나는 존재 양상의 여섯 가지인 천, 인간, 아수라, 축생, 아귀, 지옥의 세계를 의미한다. 천계는 신들의 세계로 모든 즐거움이 온전히 갖추어진 세계이다. 인간계는 인간이 사는 세계로, 탐욕과 분노와 어리석음이 잠재된 세계이다. 아수라는 지혜는 있으나 분노의 마음이 많아 싸우기를 즐긴다. 축생계는 고통이 많고 즐거움이 적으며, 서로 잡아먹고 싸우는 세계이다. 아귀는 생전에 욕심을 부리고 인색한 자가 태어나는 곳이다. 지옥은 분노심을 일으켜서 남에게 해를 입힌 사람이 태어나는 곳이다.

인간의 모든 감각기관으로 지은 죄를 참회하고 앞으로 선행을 쌓을 것을 다짐하는 불교의례. 수행법회. # 내용 인간의 모든 감각기관으로 지은 죄를 참회하고, 앞으로 보다 많은 선행을 쌓을 것을 다짐하는 법회로서, 이 때 육륜법(六輪法)에 따른 의식이 병행된다. 육륜법에는 4면으로 된 윷짝 여섯 개를 사용한다. 각 윷짝의 4면 중 1면만은 공백으로 남겨 놓고 나머지 면에는 1에서 18까지의 숫자를 넣는다. 이 18까지의 숫자는 인간의 감각기관인 눈ㆍ귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 6근(根)과 6근의 대상이 되는 색깔ㆍ소리ㆍ향기ㆍ맛ㆍ촉감ㆍ법( ...